Главная страница » ТРАДИЦИИ » Суфизм » История суфизма

История суфизма

История суфизма
«Мистическое созерцание» является тем понятием, которое существовало на протяжении всей истории. Это слово (мйстикос), древнегреческого происхождения, которое отражает в себе смыслы, связанные с божественными знаниями и тайнами, постепенно обрело сущность философско-религиозного термина. Понятие мистический опыт существовало в разных формах в греческой философии, в брахманизме, буддизме, манихеизме, иудаизме и в христианстве.

А философско-религиозные течения, которые на протижении всей истории сформировали мистические учения, духовную жизнь и нравственные принципы исламской религии, объединились вокруг таких понятий, как «суфизм» и «тасаввуф». В основе этих учений заключается идея борьбы человека с собственными страстями, очищение и самовоспитание человека, который, в итоге отдалившись от собственного бытия, соединится с Аллахом.

 Исследователи выдвигают различные мнения, связанные с тем, от какого корня возникли слова суфий и тасаввуф. Однако преобладающее мнение заключается в том, что слово суфий возникло от арабского корня «суф», означающий «шерсть». Облачение пророков и аскетов в шерстяную одежду, стало символом богобоязненности и набожности, и приобрело символический смысл. Кроме того, не мало тех, которые утверждают, что это слово возникло от греческого слова «сопщиа», означающее «мудрость».

 Согласно большинству суфиев, источником тасаввуфа являются Священный Коран и хадисы почтеннейшего пророка Мухаммеда (с). Несмотря на то, что во времена пророка Мухаммеда (с) не было такого термина, как «исламский мистицизм» (тасаввуф), некоторые утверждают, что такое понятие фактически существовало в те времена. Набожность и аскетизм были самыми близкими понятиями к термину «тасаввуф» во времена пророка Мухаммеда (с) и его сподвижников. Некоторые авторы утверждают, что аскетизм в некотором смысле является тасаввуфом, и такие связанные с сердцем деяния, как богобоязненность, поминание Аллаха (зикр), бдительность (щушу), покаяние, смирение, которые часто упоминаются в Священном Коране, были усовершенствованы именно аскетами. Они считают аскетизм основой тасаввуфа, а поклонение Аллаху результатом набожности. Целью богослужений является духовное очищение человека, дабы приблизить его к Аллаху. Именно с этой точки зрения очень важно взаимоотношение между тасаввуфом и богослужением. Также, известно, что в аскетизме доминирует элемент страха, а в мистицизме элемент любви.

Этапы развития истории суфизма

Исследователи отмечают, что суфизм пережил три этапа развития – период аскетизма, мистицизма и дервишского ордена. Согласно авторам, период аскетизма совпадает с первыми годами возникновения Ислама. В это время мистическая жизнь соответствовало тому убеждению, что нужно жить так, как жил пророк. Аскет тех времён строил свою жизнь согласно следующим типичным принципам: удовлетворение малым, борьба с собственными страстями, терпение, упование и богобоязненность. Конец периода аскетизма совпадает с серединой VIII века, когда жили табиуны (люди, видевшие сподвижников пророка Мухаммеда).

Суфизм, как самостоятельное философское учение, возник впервые в Басре. Абу Хашим ас-Суфи (ум. в 150/767) является первым человеком, которого назвали суфием. Его келья в сирийском городе Рамл, считается первой суфийской обителью. Суфийские движения, начавшиеся с Абу Хашимом, в течение короткого времени распространились по другим мусульманским странам. Известно, что Ислам объединил народы с разными культурами, языками, религиями и обычаями в единую цивилизацию, с общим законом, с общим искусством и т.д. Такое обстоятельство ещё больше благоприятствовало распространению суфизма, и способствовало завоеванию авторитета на огромной территории, от Испании до Китая, от Балканского полуострова до юга Африки. Суфизм смог сформировать свою идеологию согласно уровню социально-политического развития каждого региона.

Начиная с IX века, суфизм вступил в стадию систематизации. По сравнению с периодом аскетизма, систематизация внесла иные признаки. С одной стороны сформировались принципы, положения и методы суфизма, с другой стороны начали создаваться места (суфийские кельи - такье), где осуществлялись на практике мистические идеи.

В IX-X веке выросла целая плеяда суфиев и аскетов, и было написано множество трудов, посвящённых мистицизму. В этих произведениях авторы определили основы суфизма. Маруф Кархи, впервые использовавший понятие «тасаввуф», Зиннун Мисри, внёсший элемент «познания» в мистическое мышление, Сари ас-Сагати, впервые исследовавший мистическое состояние, Баязид Бистами, создавший новые критерии для аскетизма и суфизма, Джунейд Багдади, считающийся учителем багдадских суфиев и воспитателем Газали, все эти люди были выдающимися личностями своего времени, которые оказали незаменимую услугу в развитии суфизма. Среди известных мистиков следует особо отметить великую женщину-суфий Рабию аль-Адавие. Ибо в истории мистицизма идея божественной любви (аль-Хубб) связана именно с её именем.

До XII века, когда возникли первые суфийские ордена, мистицизм в основном основывался на практике, уделял мало внимание теории, однако был примечателен осмысленным образом жизни. Специалисты отмечают, что в это время Газали систематизировал идеи, созданные такими известными суфиями периода аскетизма, как Джунейд Багдади, Баязид Бистами. Ибн Араби стал создателем «философского мистицизма», т.к. он объединил философию с суфизмом, подобно тому, как Газали объединил мусульманское богословие (келам), шариат и мистицизм. Поскольку основы идей и мыслей были Ибн Араби были связаны с философией вахдети-вуджуд, он подвергся критике со стороны учёных и мыслителей своего времени. Несмотря на это, его идеи повлияли на мировоззрение многих суфиев.

Начиная со второй половины XII века, мистицизм вступил в период организации. Учитывая некоторые различия, учёные-мистики заново разработали положения и методы суфизма, и создали ордена, известные по их имени. Суфийские ордена стали быстрее распространяться по исламскому миру и смогли сохранить своё существование до нынешней поры. Исследователи отмечают, что основными создателями дервишских орденов являются следующие суфии:

Абдулькадир Гилани (ум. в 561/1165, гадирийе), Ахмед Ясеви (ум. в 562/1166, ясевийе), Ахмед Рифаи (ум. в 578/1182, рифаийе), Наджмеддин Кубра (ум. в 618/1221, кубраийе), Шахабуддин Сухраварди (ум. в 632/1235, сухравердизм), Абульхасан аш-Шазили (ум. в 632/1235, шазилийе), Хаджи Бекташ Вали (ум. в 669/1270, бекташийе), Мовлана Джелаледдин Руми (ум. в 672/1273, мовлавийе), Бахааддин Накшибенд (ум. в 791/1388, накшибендийе), Хаджи Байрам Вали (ум. в 833/1429, байрамийе), Сафиаддин Ардабили (ум. в 745/1345, сефевизм), Омар Халвати (ум. в 750/1349, халветийе).

Тарикат в переводе с арабского языка означает «дорогу». С точки зрения суфиев, эта дорога обеспечивает систематическое исполнение положений и ритуалов, дабы приблизиться к Аллаху. Каждый суфийский орден, существующий в структуре мистицизма, имеет самобытное мировоззрение и такие обычаи, как тадж (головной убор), хырка (халат дервиша) и подчинение шейху. Но самое главное то, что у каждого ордена должен быть руководитель, обладающий неразрывной цепочкой «шейха и муршида», которая восходит до почтеннейшего пророка Мухаммеда (с). Мистическая сущность суфийского ордена является важнейшим фактором, отличающим его от религиозного толка (мазхаба).

Философизация суфизма в XII—XIII вв.

Развитие спекулятивно-эзотерической стороны суфийских учений. Попытки философского обоснования мистической практики и переживания; доказательства преимуществ мистического метода познания истин «откровения» и «тайн» бытия. Обращение суфийских мыслителей к неисламским религиозно-философским системам (неоплатонизм, зороастризм, гностицизм, христианство, иудаизм и буддизм) и переработка их положений в контексте мусульманской культуры. Широкое использование достижений ал-калама и ал-фалсафы. Проблема определения непосредственных источников суфийских философских представлений. Универсализм суфийских мыслителей и его идейные мотивы: идея «избранничества» суфиев-«гностиков» — наследников «высшей» мудрости, от века пребывающей в мире. Йахйа ас-Сухраварди ал-Мактул (ум. в 1191 г .) и его учение об «озарении» (ал-ишрак). Иерархия световых эманаций и ее зороастрийская символика. Проблемы, связанные с определением места ас-Сухраварди в истории мусульманской мысли и отнесением его к суфийской традиции. Эзотерические учения андалусских суфиев XII в. (Ибн Барраджан и Ибн ‘Ариф). Специфика их воззрений по сравнению с восточным суфизмом. Учение Ибн ‘Араби (ум. в 1240 г .). Окончательная формулировка и обоснование диалектического подхода к познанию бога и бытийных процессов. Теория единства и единственности всего сущего и множественности его проявлений в чувственном мире. Напряженный антиномизм положений Ибн ‘Араби. Дальнейшая разработка учения о «святости», «святых» и их иерархии. Концепция «совершенного человека» (ал-инсан ал-камил), ее идейная направленность. Окончательная фиксация и осмысление в творчестве Ибн ‘Араби суфийской традиции, создание «энциклопедии мусульманского эзотеризма» (сочинения «Фусус ал-хикам» и «ал-Футухат ал-маккийа»). Влияние идей Ибн ‘Араби на последующую суфийскую традицию и на многие аспекты мусульманской культуры в целом. Современные трактовки его учения в мусульманском мире и на Западе. Школа вахдат ал-вуджуд и ее роль в истории позднего суфизма. Виднейшие представители школы (Садр ад-дин ал-Конави, ал-Кашани, ‘Абд ал-Карим ал-Джили, Джами и др.). «Правоверная» критика идей вахдат ал-вуджуд; вахдат аш-шухуд и ее представители в Иране и Индии (Симнани и Сирхинди). Борьба двух школ и ее влияние на духовную жизнь индо-пакистанских мусульман. Философия Ибн Саб‘ина и ее особенности.

 Зарождение суфийских братств в центральных областях мусульманского мира (ХII-ХIII вв.).

Причины и механизм сложения мистических братств {турук; ед. ч. тарика) в исламе. Отношения шайх (муршид, пир) — мурид и их роль в образовании суфийских объединений. Зикр, его виды и психологический эффект. Совместные радения (зикр, сама‘, хадра) как важный фактор консолидации суфиев в особые общины. Суфийские обители, их виды (рибат, ханагах) и отличия в разных частях мусульманского мира. Сходства и различия суфийских братств с христианскими монашескими орденами. Первые братства: ал-кадирийа, ас-сухравардийа и ар-рифа‘ийа. Роль эпонимов в организации этих братств. Региональные братства: аш-шазилийа в Северной Африке, ал-бадавийа в Мисре (Египте), ал-маулавийа в Анатолии, ал-кубравийа в Средней Азии, чиштийа в Южной Азии. Расхождения между братствами: догматика, цепь духовной преемственности, психотехническая практика и методы подготовки муридов, отношение к имуществу, светской власти, совершение зикра, одежда и т. п. Преобладание «джунайдовской модели» суфизма в братствах и причины этого. Значение цепи духовной преемственности (силсила). Облачение в рубище (хирка). Структура и организация первых братств, дисциплинарные требования к их членам. Роль в социально-политической жизни. Причины постоянного отпочкования новых братств.

 Суфизм и поэзия (XIII—XVII вв.).

Суфийская поэзия — характерная черта мусульманской культуры. Отличие суфийской поэзии от прочих поэтических жанров. Суфийская тематика и образная система. Символизм. Трудности анализа суфийских поэтических произведений: и однозначного определения позиции их авторов по отношению к суфизму. «Открытость» суфийских стихов для самых различных трактовок. Мистическое переживание и язык поэзии. Крупнейшие арабоязычные поэты-суфии: Ибн ал-Фарид, Ибн ‘Араби, аш-Шуштари, ‘Афиф ат-Талимсани, ‘Абд ал-Гани ан-Нубулуси. Суфизм и персоязычная поэзия: Руми, Сана‘и, ‘Аттар, Са‘ди, Амир Хусрау, Низам ад-дин Аулийа, Ираки, Джами и др. Тюркоязычная суфийская поэзия: Султан Велед, Юнус Эмре, Кайгусуз Абдал. Влияние суфизма на современные литературные течения в странах мусульманского Востока.

Эволюция суфизма с XIV по XIX в.

 Многоликость позднего суфизма, его связь с самыми различными идейными течениями. Сближение суфизма и ши‘изма; суфийско-ши‘итская идеология ряда братств: кубравийа, захабийа, ни‘матуллахийа, нурбахшийа, бекташийа. Влияние суфийских учений на мировоззрение поздних ши‘итских мыслителей (Хайдар Амули, Мир Дамад, Мулла Садра); синтез ши‘итской доктрины «скрытого» имама; и суфийских представлений о «совершенном человеке» и мистическом «полюсе» бытия (ал-кутб). Иерархия суфийских «святых» и ее варианты. Суфизм и мистико-эзотерические учения (бекташийа, хуруфийа, ахл-и-хакк), открыто порывавшие с экзотерическим исламом. Влияние суфизма на универсалистские умонастроения в империи Великих Моголов (Дара Шикох). Суннитская реакция: братство накшбандийа и его «возврат» к суннитскому «правоверию». Суфизм как доминанта религиозной жизни мусульманского общества. Консолидирующая роль братств в период феодальной раздробленности и анархии. Связь суфизма с ремесленными организациями и вооруженными отрядами средних и низших слоев городского населения (аййарун, фитйан). Миссионерская деятельность суфийских братств и отдельных проповедников (Юго-Восточная Азия, Южная Азия, Средняя Азия, Африка). Секреты ее успеха. Суфизм и повстанческо-махдистские движения: Бадр ад-Дин, бабиты, различные ответвления аш-шазилийи и т. п. Рост политического влияния братств (ал-кадирийа, ас-сухравардийа в империи Великих Моголов, накшбандийа и х ваджаган в Средней Азии, бекташийа в Османской империи). Бюрократизация и усложнение структуры братств. Институт «наместников» (халифа) и «эмиссаров» (мукаддам). Борьба братств за сферы влияния и рост их зависимости от светской власти. Экономическая основа существования братств. Негативные явления в суфизме: спекуляция «благодатью» (барака) и званием суфия, праздность, коррупция верхушки братств, отказ от «просвещенного» суфизма, шарлатанство, использование наркотиков для скорейшего достижения «контакта» с богом, инфляция суфийских идеалов и т. п. Братства в колониальную эпоху. Различия в позициях по отношению к завоевателям: от организации вооруженной борьбы (ал-кадирийа и ас-санусийа, ал-махдийа, Шамиль) до сотрудничества (ат-тиджанийа и некоторые другие североафриканские братства).

Доктор Ахмад Альваш говорит: «Многие спрашивают об отсутствии призыва к суфизму на заре Ислама и о появлении его лишь только после эпохи сподвижников и их последователей. Ответ на этот вопрос таков. Не было никакой нужды и потребности в суфизме при Пророке (да благословит его Аллах и приветствует), потому что этот век является веком особо богобоязненных, набожных людей, людей настойчивого стремления и полного обращения к Аллаху, веком непосредственного влияния выдающейся личности Пророка (мир ему и благословение). Сподвижники буквально соревновались в подражании и следовании Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) во всем. И не было никакой нужды в науке, которая бы учила их тому, чем они были заняты практически. В этом их можно уподобить коренному арабу, прекрасно знающему родной язык, который может слагать стихи на своем языке, не прибегая при этом к изучению правил грамматики. Естественно, такой человек не обязан изучать грамматику арабского языка и брать уроки логики. Но это становится буквально необходимым для не-арабов, чтобы они могли понимать тексты на арабском языке и изучать их так же, как и все другие науки, возникшие по каждая в свое время, по мере их необходимости.

Хотя асхабы и табиины и не назывались суфиями, на самом деле они являлись ими. Под суфизмом не подразумевается что-либо другое, нежели посвящение своей жизни Творцу и полное душевное отрешение от всего материального, и полная покорность Всевышнему во всех состояниях. Обращая при этом всю свою душу, сердце и тело к Аллаху, а также к постижению того духовного совершенства, которого достигли сподвижники Пророка (мир ему и благословение) и их последователи (табиины). Ведь они не довольствовались лишь признанием всех столпов веры и соблюдением обязательных предписаний Ислама. Они связали свое признание с полным ощущением сладости его (признания) постижения. К выполнению обязательного (фарз) они прибавили все, что любил и выполнял Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) из добровольных поступков, т. е. совершенное следование Сунне, а также избежание всего нежелательного (макрух), не говоря о запретном. Благодаря этому, они достигли озарения разума, их сердца стали источниками мудрости, и Божественные знамения (асрары) стали проявляться в их внешности. Таковыми были последователи Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в трех поколениях после него - сахабы, табиины и табиуттабиины (последователи табиинов).

Эти три поколения считаются наисветлейшими и лучшими во все времена Ислама. Поистине, до нас дошло от Посланника Аллаха (мир ему и благословение): «Лучшие поколения - это мое поколение, потом следующее и следующее после него».

С течением времени, когда границы Ислама расширились, и его приняли многие народы и расы, расширилась сфера науки, стали возникать новые и новые направления. Каждое направление разрабатывало и систематизировало свою науку. Появились такие науки как, например, наука нахви, фикх, таухид, наука о хадисах. Возникновение каждой из них было велением времени. Былое духовное совершенство стало понемногу ослабевать. Люди стали забывать о необходимости быть покорными Аллаху телом и душой, и это побудило людей, сохранивших духовное совершенство, создать науку суфизма. В то время это было жизненно важно для религии и способствовало восстановлению утрачиваемой духовности Ислама.

Что же касается истории возникновения суфизма согласно фетве имама Хафиза Мухаммада Сидыка аль-Гимари (да будет доволен им Аллах), то ему был задан такой вопрос: «Кто же является первым основоположником суфизма?».

На что он ответил:

"Что касается того, откуда берет начало тарикат, то ты знай, что это небесное откровение, так как, вне всякого сомнения, тарикат - это ступень искренности (ихсана), которая является одним из трех столпов религии, которые в совокупности составляют целостность нашей религии согласно известному хадису: "Архангел Джабраил (мир ему) был послан к Пророку (мир ему и благословение) с тем, чтобы передать нам нашу религию, а религия - это иман, ислам и ихсан. Ислам - это покорность, повиновение и поклонение. Иман - вера, свет и убеждение. Ихсан - это степень мушахада. Это означает, что ты должен поклоняться Аллаху так, как будто ты видишь Его, а если даже ты не видишь Его, то Он видит тебя».

Потом он сказал:

«Воистину, это, как сказано в хадисе, - выражение столпов нашей религи. Воистину, тот, кто упустит эту ступень, которой является тарикат, то его религия, без сомнения, неполноценна, так как он упустит один из столпов религии. Конечная цель тариката и то, к чему он призывает, - это достижение степени ихсана, через совершенство в имане и исламе».

Ибн Халдун в предисловии к своим трудам сказал:

"Суфизм - это одна из шариатских наук, возникших после Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Его основой является возрождение пути прежних (праведных людей) из нашей Уммы, таких как сахабы, табиины и их последователи. Его стержнем является упорство в поклонении, обращенность к Аллаху и оторванность от мирских соблазнов, и отказ от всего, за чем гонится большинство людей - власти, богатства, наслаждений. К нему также относится уединение в поклонении. Все это было распространено среди сподвижников и салафинов. При появлении привязанности к мирскому, начиная со второго поколения, когда люди начали стремиться к земным удовольствиям, появились люди, отделившиеся для поклонения Аллаху, называвшиеся суфиями».

Абу Абдулла Мухаммад Сидык аль-Гимари сказал:

«Сказанное Ибн Халдуном об истории возникновения суфизма подчеркивает то, что упомянул Кинди, живший в четвертом веке по Хиджре». Этот историк писал о событиях второго столетия по Хиджре, что «в Александрии появилась группа людей, называющих себя суфиями, повелевающих доброе и предостерегающих от запретного». Это же подчеркивает Масуди в книге «Муррудж аз-зааб», рассказывая о Яхье ибн Аксаме: «Как-то раз, когда он сидел, к нему вошел стражник и возгласил: «О, повелитель правоверных, к вам просится со своими претензиями человек в белой потрепанной одежде». Ибн Аксам понял, что это один из суфиев. В книге «Кашфу аз-зунун» сказано, что первым, кого назвали суфием, был Абу Ашим Ассуфи, скончавшийся в 150 году по Хиджре».

Автор книги «Кашфу аз-зунун» привел слова имама Кушайри, сказавшего:

"Вы знайте, что лучшие из мусульман после Посланника Аллаха (мир ему и благословение) не имели другого, более лучшего наименования, чем асхабы, потому что более достойного ничего не было. Потом люди стали разными, и некоторых из людей, отличавшихся особой набожностью, стали называть словами «зухад» и «уббад», т.е. отшельниками и поклоняющимися. Потом стали появляться отклонения, и каждое ответвление заявляло, что именно они и есть и тогда же из людей Сунны выделилась группа людей, называвших себя суфиями и связавших свои души с Великим Аллахом, и сохранивших свои сердца от забвения. Такое название стало распространенным со второго столетия Хиджры".

Из всех вышеупомянутых доводов и фактов нам становится ясно, что суфизм не является нововведением, а берет свое начало из жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его почетных сподвижников. Точно так же, как он не основывается на принципах, которые не имеют ничего общего с Исламом, как это пытаются утверждать враги Ислама из числа востоковедов и их учеников, которые придумали разные названия суфизму и называют суфиями буддийских монахов, христианских святых и индийских факиров. Они говорят, что существует буддийский суфизм, христианский, индийский и персидский. Но верующий человек не попадет в сети их ухищрений, он разберется в вопросе и докопается до истины, и поймет, что суфизм - это практическое воплощение Ислама, и нет иного суфизма, кроме исламского, и быть не может.

Чем бы вы ни занимались, Суфизмом или другими практиками, рано или поздно вы придете к тому, что все проблемы со здоровьем, энергетикой, судьбой, кармой, взаимоотношениями и т.д. имеют свои корни сразу на нескольких уровнях, - физическом, психологическом и ментальном. Многие практики, упражнения и медицина помогают лишь на время, т.к. не работают с причинами дисбаланса, неприятностей, слабого здоровья. Есть техника, работающая именно с первопричинами и корнями всех проблем, решая их на всех уровнях. Подробнее о технике вы можете прочитать в этой статье.
12927
Рейтинг статьи: + 1
Автор: Yuliya
 
    Сущность суфизма
    Суфизм – это сокровенное учение, содержащее “ключ” ко всем знаниям. Его задача – поднять человека на более высокую ступень совершенства. Все науки даны человечеству для того, чтобы познать творения Всевышнего, а суфизм дан,...
    Гороскоп древних Майя. Часть 2
    В найденных пока всего четырёх рукописях (т.наз. кодексах) майя были обнаружены и восходящие к разным эпохам до н.э. сведения об астрономических, космогонических и космологических знаниях и представлениях этого народа. Некоторая сумбурность...
    Гороскоп древних Майя. Часть 1
    Раньше астрологи считали, что их наука зародилась в странах Ближнего Востока (Вавилония, Ассирия, Египет), а также в Древних Китае и Индии. Однако в последние десятилетия этот взгляд пришлось пересмотреть, так как был открыт еще один очаг культуры,...

Ещё похожие статьи

 

Суфизм – это сокровенное учение, содержащее “ключ” ко
Классический суфизм - суфизм, связанный исключительно из сунизмом и


Комментарии (0)
Оставь свой след!

 Присоединяйтесь
Гости не имеют права голоса. Зарегистрируйтесь и сможете высказаться не только тут, но и на форуме :-)


Случайный выбор
Базовые техники Рэйки (8604)
Как «развить» интуицию. Часть 1. (8147)
Влияние звука на структуру материи. Или думай какие сло ... (8090)
Простые правила правильного фитнеса (7809)
История карт Таро. О гадании на картах Таро (11796)

Случайная цитата
363 # Какую книжку вам нужно прочитать, чтобы быть собой? Еще цитата